À la rencontre des sages d'Israël R. Haïm Brisk X par Hervé-élie Bokobza
À la rencontre des sages d'Israël R. Haïm Brisk X 27 mai 2020
À la rencontre des sages d'Israël
R. Haïm Soloveichik X
Après avoir disserté sur la méthode autant révolutionnaire que géniale de R. Haïm de Brisk dans la conceptualisation du Talmud à travers des témoignages et des exemples de ses enseignements, nous poursuivrons sur l'impact qu'a eu cette méthode dans l'univers de l'étude de la Torah, nous aborderons aussi un échantillon de la richesse des autres approches qui lui sont à la fois antérieures et contemporaines, en pointant aussi ses limites par une utilisation outrancière et mal maîtrisée de cette approche complexe et innovante.
Tel que nous l'écrivions dans un article à ce sujet :
"En dépit du génie indéniable de l’approche briskienne, de la réelle révolution que cela a pu apporter aux études talmudiques, notre expérience personnelle, ajoutée au fait d’avoir côtoyé de vrais maîtres, nous a révélé les limites d’une telle démarche. Pour notre part, une telle approche conceptuelle ne vaut qu’une fois qu’on a d’abord saisi le sujet étudié, dans sa cohérence interne. Le fait de vouloir résoudre des contradictions ou d’expliquer le fondement des discussions halakhiques s’avèrent pertinent que si au préalable on peut prétendre à une compréhension limpide du sujet. Sinon on tombe très vite dans du prémâché, dans de la facilité outrancière. R. Haïm ainsi que ses disciples pouvaient utiliser cette méthode en tant qu’ils avaient la connaissance nécessaire pour ça. Mais à y voir de plus près, en l’occurrence de nos jours, dans le monde de l’étude de la Torah, une telle approche relève d’une paraisse intellectuelle. Trop de Brisk tue la méthode Brisk."
Il est possible que nous aurions besoin de deux séances à ce sujet avant d'aborder un autre de ses contemporains qui aura pousser encore plus loin cette notion conceptuelle de la Halakha j'ai nommé R; Joseph Rozen celui qu'on a appeler le Rogachover !
R. Haïm de Brisk IX (de la notion de miracle, suite)
R. Haïm de Brisk IX (de la notion de miracle, suite) 24 mai 2020
À la rencontre des sages d'Israël
Rendez-vous à 17h
On a beaucoup écrit sur la notion de miracle dans la pensée juive, nous en avions nous-même touché un mot dans une de nos premières vidéos au sujet de l'ouverture de la mer. Il est un sujet qu'on traite peu qui est celui de la nature de l'objet du miracle dans le contexte de la Halakha. L'un des exemples les plus significatifs est le miracle de hannouca, les sages disent que la fiole d'huile pure, qui avait été trouvé dans le Temple après que les Grecs l'avaient souillé, contenait assez d'huile pour allumer le candélabre dans le Temple pour un seul jour, et que le miracle a permis qu'il reste allumé huit jours. Mais une telle huile miraculeuse qui descend du ciel, telle la man dans le désert, est-elle cashère pour accomplir le commandement de la Torah d'allumer le candélabre dans le Temple, alors que le verset exige d'utiliser de l'huile d'olive? (Ex 27, 20). La Halakha, nous dit Soloveichik dans l'homme de la Halakha, ne s'intéresse pas à la notion de miracle comme témoignage du surnaturel, mais dans un contexte purement halakhique, si la halakha exige de l'huile d'olive cela signifie que l'huile de miracle n'est pas valable, le fait que cela soit la main de Dieu ne résout pas le problème car la Torah n'est pas dans les cieux. (Cf. Le fameux récit du four d'Aknaï Baba Metsya 59, b)
Il est intéressant de voir une idée similaire dans les Évangiles dans la Parabole du riche et de Lazare, Jésus fait dire à Abraham qui répondit au riche qui voulait que Lazare revienne du séjour des morts leur enseigner la Loi :
« Ils ont Moïse et les prophètes ; qu'ils les écoutent. Et [le riche] lui dit : Non, père Abraham, mais si quelqu'un des morts va vers eux, ils se repentiront. Et Abraham lui dit : S'ils n'écoutent pas Moïse et les prophètes, ils ne se laisseront pas persuader quand même quelqu'un des morts ressusciterait. » (Luc 29-31).
Nous poursuivrons ce sujet à la lumière des enseignements de R. Haïm de Brisk et d'autres de ses contemporains.
À la rencontre des sages d'Israël, R. Haïm VIII
À la rencontre des sages d'Israël, R. Haïm VIII
22 mai 2020
R. Haïm de Brisk VIII (de la notion de miracle)
On a beaucoup écrit sur la notion de miracle dans la pensée juive, nous en avions nous-même touché un mot dans une de nos premières vidéos au sujet de l'ouverture de la mer. Il est un sujet qu'on traite peu qui est celui de la nature de l'objet du miracle dans le contexte de la Halakha. L'un des exemples les plus significatifs est le miracle de hannouca, les sages disent que la fiole d'huile pure, qui avait été trouvé dans le Temple après que les Grecs l'avaient souillé, contenait assez d'huile pour allumer le candélabre dans le Temple pour un seul jour, et que le miracle a permis qu'il reste allumé huit jours. Mais une telle huile miraculeuse qui descend du ciel, telle la man dans le désert, est-elle cashère pour accomplir le commandement de la Torah d'allumer le candélabre dans le Temple, alors que le verset exige d'utiliser de l'huile d'olive? (Ex 27, 20). La Halakha, nous dit Soloveichik dans l'homme de la Halakha, ne s'intéresse pas à la notion de miracle comme témoignage du surnaturel, mais dans un contexte purement halakhique, si la halakha exige de l'huile d'olive cela signifie que l'huile de miracle n'est pas valable, le fait que cela soit la main de Dieu ne résout pas le problème car la Torah n'est pas dans les cieux. (Cf. Le fameux récit du four d'Aknaï Baba Metsya 59, b)
Il est intéressant de voir une idée similaire dans les Évangiles dans la Parabole du riche et de Lazare, Jésus fait dire à Abraham qui répondit au riche qui voulait que Lazare revienne du séjour des morts leur enseigner la Loi :
« Ils ont Moïse et les prophètes ; qu'ils les écoutent. Et [le riche] lui dit : Non, père Abraham, mais si quelqu'un des morts va vers eux, ils se repentiront. Et Abraham lui dit : S'ils n'écoutent pas Moïse et les prophètes, ils ne se laisseront pas persuader quand même quelqu'un des morts ressusciterait. » (Luc 29-31).
Nous aborderons ce sujet à la lumière des enseignements de R. Haïm de Brisk et d'autres de ses contemporains.
A la rencontre des sages d'Israël R. Haïm VIII par Hervé-élie Bokobza
A la rencontre des sages d'Israël R. Haïm VIII 20 mai 2020
20 mai 2020
Suite du concept de la prière du soir Arvit qui n'est pas obligatoire mais qui pourtant a été considérée par le peuple comme une obligation (Cf. TB Berachot 26, b)
À 17h donc !
Extrait de ce que qu'écrit son petit fils R. J.D. Soloveitchik :
“La méthode de R. Haïm dans le domaine de la Halakha, qui ressemble étrangement à l’application des sciences mathématiques au monde réel. […] Cet univers physique purifié et débarrassé des scories de la sensualité, est le domaine de la connaissance scientifique, […]. Le savant a doublé le processus cosmique et a créé face au phénomène original un corrélatif idéal. R. Haïm a procédé de la même manière en ce qui concerne la Halakha. […] Ses règles sont […] des idéaux normatifs, comme ceux de la pensée logico-mathématique. […] Seule la norme idéale sur laquelle se fonde la Halakha peut être légitimée. La Halakhah ne se comprend pas par les formes de la pensée historique, politique et sociologique, ni même par les canons de la pensée morale ou les sentiments piétistes. L’orientation et la réflexion hilkhatiques sont dictées par des idéaux qui lui sont propres. En un mot, il rendit à la Halakhah sa couronne, la couronne de l’indépendance absolue. […]
Les lois concernant la prière, par exemple […] et les bénédictions […] qu'en était-il avant R. Haïm ? Qui étudiait ces lois ? […] Alors intervint la grande révolution de R. Haïm. La prière cessa d’être un simple problème technique (faut-il ou non recommencer telle prière) ou un objet d’enthousiasme de piétistes (recherche d’allusions sur les caractéristiques divines) pour devenir un système de notions hilkhatiques, résultat d’un vaste projet axiomatique. Une large action de réflexion hilkhatique, des pensées hautement abstraites, une définition rigoureuse et une formulation précise, se développèrent alors. Des catégories nouvelles, des concepts jamais entendus, sortent du fonds secret de la Halakhah. »
A la rencontre des sages d'Israël R. Haïm VI
A la rencontre des sages d'Israël R. Haïm VI
18 mai 2020
Je vous propose une nouvelle présentation toujours sur le concept de la prière basée sur ses commentaires sur le Mishneh Torah du Rambam. Nous permettant un petit aperçu de la pensée du Rav ! Nous analyserons cette fois le concept de la prière du soir Arvit qui n'est pas obligatoire mais qui pourtant a été considérée par le peuple comme une obligation (Cf. TB Berachot 26, b)
Extrait de ce que qu'écrit son petit fils R. J.D. Soloveitchik :
“La méthode de R. Haïm dans le domaine de la Halakha, qui ressemble étrangement à l’application des sciences mathématiques au monde réel. […] Cet univers physique purifié et débarrassé des scories de la sensualité, est le domaine de la connaissance scientifique, […]. Le savant a doublé le processus cosmique et a créé face au phénomène original un corrélatif idéal. R. Haïm a procédé de la même manière en ce qui concerne la Halakha. […] Ses règles sont […] des idéaux normatifs, comme ceux de la pensée logico-mathématique. […] Seule la norme idéale sur laquelle se fonde la Halakha peut être légitimée. La Halakhah ne se comprend pas par les formes de la pensée historique, politique et sociologique, ni même par les canons de la pensée morale ou les sentiments piétistes. L’orientation et la réflexion hilkhatiques sont dictées par des idéaux qui lui sont propres. En un mot, il rendit à la Halakhah sa couronne, la couronne de l’indépendance absolue. […]
Les lois concernant la prière, par exemple […] et les bénédictions […] qu'en était-il avant R. Haïm ? Qui étudiait ces lois ? […] Alors intervint la grande révolution de R. Haïm. La prière cessa d’être un simple problème technique (faut-il ou non recommencer telle prière) ou un objet d’enthousiasme de piétistes (recherche d’allusions sur les caractéristiques divines) pour devenir un système de notions hilkhatiques, résultat d’un vaste projet axiomatique. Une large action de réflexion hilkhatique, des pensées hautement abstraites, une définition rigoureuse et une formulation précise, se développèrent alors. Des catégories nouvelles, des concepts jamais entendus, sortent du fonds secret de la Halakhah. »
À LA RENCONTRE DES SAGES D'ISRAËL R. Haïm la prière (suite)
À LA RENCONTRE DES SAGES D'ISRAËL R. Haïm la prière (suite) 14 mai 2020
Je vous propose la suite de ma présentation sur le concept de la prière basée sur ses commentaires sur le Mishneh Torah du Rambam. Nous permettant un petit aperçu de la pensée du Rav ! Je vous remets le lien de l'article en fin de publication
Extrait de ce que qu'écrit son petit fils R. J.D. Soloveitchik :
“La méthode de R. Haïm dans le domaine de la Halakha, qui ressemble étrangement à l’application des sciences mathématiques au monde réel. […] Cet univers physique purifié et débarrassé des scories de la sensualité, est le domaine de la connaissance scientifique, […]. Le savant a doublé le processus cosmique et a créé face au phénomène original un corrélatif idéal. R. Haïm a procédé de la même manière en ce qui concerne la Halakha. […] Ses règles sont […] des idéaux normatifs, comme ceux de la pensée logico-mathématique. […] Seule la norme idéale sur laquelle se fonde la Halakha peut être légitimée. La Halakhah ne se comprend pas par les formes de la pensée historique, politique et sociologique, ni même par les canons de la pensée morale ou les sentiments piétistes. L’orientation et la réflexion hilkhatiques sont dictées par des idéaux qui lui sont propres. En un mot, il rendit à la Halakhah sa couronne, la couronne de l’indépendance absolue. […]
Les lois concernant la prière, par exemple […] et les bénédictions […] qu'en était-il avant R. Haïm ? Qui étudiait ces lois ? […] Alors intervint la grande révolution de R. Haïm. La prière cessa d’être un simple problème technique (faut-il ou non recommencer telle prière) ou un objet d’enthousiasme de piétistes (recherche d’allusions sur les caractéristiques divines) pour devenir un système de notions hilkhatiques, résultat d’un vaste projet axiomatique. Une large action de réflexion hilkhatique, des pensées hautement abstraites, une définition rigoureuse et une formulation précise, se développèrent alors. Des catégories nouvelles, des concepts jamais entendus, sortent du fonds secret de la Halakhah. »
LA RENCONTRE DES SAGES D'ISRAËL (R. Haïm de Brisk IV)
À LA RENCONTRE DES SAGES D'ISRAËL (R. Haïm de Brisk IV) 10 mai 2020
La prière chez R. Haïm de Brisk
Je vous propose la suite de ma présentation, après avoir situé le cadre historique du personnage puis poursuivi par notre immersion sorte de voyage à travers des récits et des témoignages
Je vous propose d'effleurer son œuvre à partir d'une étude sur le concept de la prière basée sur ses commentaires sur le Mishneh Torah du Rambam. Nous permettant un petit aperçu de la pensée du Rav !
RDV À 17h !
Extrait de ce que qu'écrit son petit fils R. J.D. Soloveitchik :
“La méthode de R. Haïm dans le domaine de la Halakha, qui ressemble étrangement à l’application des sciences mathématiques au monde réel. […] Cet univers physique purifié et débarrassé des scories de la sensualité, est le domaine de la connaissance scientifique, […]. Le savant a doublé le processus cosmique et a créé face au phénomène original un corrélatif idéal. R. Haïm a procédé de la même manière en ce qui concerne la Halakha. […] Ses règles sont […] des idéaux normatifs, comme ceux de la pensée logico-mathématique. […] Seule la norme idéale sur laquelle se fonde la Halakha peut être légitimée. La Halakhah ne se comprend pas par les formes de la pensée historique, politique et sociologique, ni même par les canons de la pensée morale ou les sentiments piétistes. L’orientation et la réflexion hilkhatiques sont dictées par des idéaux qui lui sont propres. En un mot, il rendit à la Halakhah sa couronne, la couronne de l’indépendance absolue. […]
Les lois concernant la prière, par exemple […] et les bénédictions […] qu'en était-il avant R. Haïm ? Qui étudiait ces lois ? […] Alors intervint la grande révolution de R. Haïm. La prière cessa d’être un simple problème technique (faut-il ou non recommencer telle prière) ou un objet d’enthousiasme de piétistes (recherche d’allusions sur les caractéristiques divines) pour devenir un système de notions hilkhatiques, résultat d’un vaste projet axiomatique. Une large action de réflexion hilkhatique, des pensées hautement abstraites, une définition rigoureuse et une formulation précise, se développèrent alors. Des catégories nouvelles, des concepts jamais entendus, sortent du fonds secret de la Halakhah. »
A la rencontre des sages d'Israël R. Haïm de Brisk III
a la rencontre des sages d'Israël R. Haïm de Brisk III
7 mai 2020
7 mai 2020
Je vous propose la suite de ma présentation sur R. Haïm de Brisk, après avoir situé le cadre historique du personnage dans le contexte du rapprochement entre hassidim et mittenaggedim. Je vous propose de poursuivre notre immersion sorte de voyage à travers des récits et des témoignages sur ce personnage hors du commun.
Ensuite nous nous attaquerons à étudier quelques exemples clés de ses enseignements. Et enfin dans la confrontation à ses contemporains, ce qui permettra une anticipation sur les autres maîtres que je souhaiterai vous faire découvrir.
À LA RENCONTRE DES SAGES D'ISRAËL :R. Haïm de Brisk II
À LA RENCONTRE DES SAGES D'ISRAËL :R. Haïm de Brisk II
4 mai 2020
Cette semaine je vais être un peu pris par d'autres obligations, alors pour ne pas laisser trop de jours dans la poursuite de ce projet, je vous propose la suite de ma présentation de R. Haïm de Brisk, après avoir situé le cadre historique du personnage dans le contexte du rapprochement entre hassidim et mittenaguedim. Je vous propose une immersion sorte de voyage à travers des récits et des témoignages sur ce personnage hors du commun. Incluant des témoignages personnels.
Ensuite nous nous attaquerons à étudier quelques exemples clés de ses enseignements. Et enfin dans la confrontation à ses contemporains, ce qui permettra une anticipation sur les autres maîtres que je souhaiterai vous faire découvrir.
À la rencontre des sages d'Israël R. Haïm de Brisk intro
À la rencontre des sages d'Israël R. Haïm de Brisk intro
3 mai 2020
Suite à nos causeries en direct sur les sages d'Israël de cette période charnière entre le XIXe et le XXe siècle, après le Minhat Hinoukh je vous propose de poursuivre avec ce qu'on pourrait appeler la fine fleur du Talmud, celui à qui l'on doit réellement cette révolution talmudique conceptuelle, au point qu'on puisse affirmer qu'il y a eu dans l'histoire de l'étude talmudique un avant et un après. j'ai nommé R. Haïm Brisker Soloveichik de Brisk (Brest en Biélorussie) (1852-1918). Le grand père du fameux Rav de Boston R. JD Soloveichik auteur de l'Homme de la Halakha.
Cette fois nous aurons besoin de plusieurs séances et peu à peu nous le confronterons et à ses contemporains et à ceux qui l'ont précédé. Deux articles se trouvent sur ma page sur son sujet je vous mettrais les liens en commentaire.
Notre rencontre de ce soir cette fois proposera une introduction au personnage, à partir du rapprochement, dont il a été partie prenante entre les Hassidim et ce qu'on appelle les opposant les Mittenaguedim. Il est me semble utile important de revenir à ce contexte si l'on veut comprendre dans quel cadre s'inscrit le génie de cet homme hors du commun à propos duquel on peut dire qu'il a amené au Talmud ce qu'un Einstein a amené à la science.
A LA RENCONTRE DES SAGES D'ISRAËL II (suite)
A LA RENCONTRE DES SAGES D'ISRAËL II (suite)
1er mai 2020
Bon les amis suite à ma proposition de causeries en direct à la rencontre des sages d'Israël je vous propose de poursuivre notre découverte du Minhat Hinoukh avant de prolonger sur d'autres sages juifs à découvrir.
Nous prolongerons donc le second sujet :
À propos de la notion d'un commandement accompli à l'aide d'une transgression qui s'avère invalidée. En lien avec le commandement de soucca, et d'autres dont celui de croissez et multipliez en lien avec notre étude précédente. (Com 325, 9)
Les deux sujets sont donc liés conceptuellement ! (cf. Com 1, 8).
à toute à l'heure 17h !
A LA RENCONTRE DES SAGES D'ISRAËL II (suite)
A LA RENCONTRE DES SAGES D'ISRAËL II (suite)
29 avril 2020
A LA RENCONTRE DES SAGES D'ISRAËL II (suite)Bon les amis suite à ma proposition de causeries en direct à la rencontre des sages d'Israël je vous propose de poursuivre notre découverte du Minhat Hinoukh avant de prolonger sur d'autres sages juifs à découvrir.Nous aborderons donc le second sujet :
Bon les amis suite à ma proposition de causeries en direct à la rencontre des sages d'Israël je vous propose de poursuivre notre découverte du Minhat Hinoukh avant de prolonger sur d'autres sages juifs à découvrir.
Nous aborderons donc le second sujet :
À propos de la notion d'un commandement accompli à l'aide d'une transgression qui s'avère invalidée. En lien avec le commandement de soucca, et d'autres dont celui de croissez et multipliez en lien avec notre étude précédente. (Com 325, 9)
Les deux sujets sont donc liés conceptuellement ! (cf. Com 1, 8).
Nous aurons besoin certainement de deux séances !
À la rencontre des sages d'Israël II (suite)
À la rencontre des sages d'Israël II (suite)
26 avril 2020
26 avril 2020
Nous poursuivrons à propos des enseignements de l'un des plus grands classiques de la littérature rabbinique, celui dont l'œuvre des dernières générations dites des Aharonim* des derniers. J'ai nommé R. Joseph Bavad (1801-1874).
Nous poursuivrons notre sujet à propos du commandement de "croissez et multipliez" concernant le non juif qui s'est converti et qui selon le Talmud (Yébamot 62, a) est acquitté de ce commandement avec les enfants qui l'a eu avant sa conversion. (Com 1, 14)
A la rencontre des sages d'Israël !
A la rencontre des sages d'Israël !
24 avril 2020
Bon les amis suite à ma proposition de causeries en direct à la rencontre des sages d'Israël je vous propose de découvrir l'un des plus grands classiques de la littérature rabbinique, celui dont l'œuvre des dernières générations dites des Aharonim* des derniers. J'ai nommé R. Joseph Bavad (1801-1874). Malheureusement je ne trouve pas son portrait sur internet. Il est sans conteste un auteur incontournable dans l'évolution de la pensée talmudique, c'est pour cela que je disais qu'il est l'auteur le plus cité et le plus commenté et disséqué des dernières générations. L'originalité de son approche et de son œuvre est telle qu'on peut dire qu'il anticipe sur la conceptualisation du langage halakhique selon des normes plus philosophiques, et que certainement sans lui l'évolution de cette pensée n'aurait pas eu autant de relief.Nous aborderons l'auteur d'abord dans son contexte générale de son travaille quelques précisions nécessaires. Ensuite nous travaillerons sur deux textes à lui :1) À propos du commandement de "croissez et multipliez" concernant le non juif qui s'est converti et qui selon le Talmud (Yébamot 62, a) est acquitté de ce commandement avec les enfants qui l'a eu avant sa conversion. (Com 1, 14)2) À propos de la notion d'un commandement accomplis à l'aide d'une transgression qui s'avère invalidée. En lien avec le commandement de soucca. (Com 325, 9)Les deux sujets sont liés conceptuellement ! (cf. Com 1, 8).Nous aurons besoin de deux séances !à toute à l'heure donc 17h !* à ce sujet voir en premier commentaire.A LA RENCONTRE DES SAGES D'ISRAËL II
Bon les amis suite à ma proposition de causeries en direct à la rencontre des sages d'Israël je vous propose de découvrir l'un des plus grands classiques de la littérature rabbinique, celui dont l'œuvre des dernières générations dites des Aharonim* des derniers. J'ai nommé R. Joseph Bavad (1801-1874). Malheureusement je ne trouve pas son portrait sur internet. Il est sans conteste un auteur incontournable dans l'évolution de la pensée talmudique, c'est pour cela que je disais qu'il est l'auteur le plus cité et le plus commenté et disséqué des dernières générations. L'originalité de son approche et de son œuvre est telle qu'on peut dire qu'il anticipe sur la conceptualisation du langage halakhique selon des normes plus philosophiques, et que certainement sans lui l'évolution de cette pensée n'aurait pas eu autant de relief.
Nous aborderons l'auteur d'abord dans son contexte générale de son travaille quelques précisions nécessaires. Ensuite nous travaillerons sur deux textes à lui :
1) À propos du commandement de "croissez et multipliez" concernant le non juif qui s'est converti et qui selon le Talmud (Yébamot 62, a) est acquitté de ce commandement avec les enfants qui l'a eu avant sa conversion. (Com 1, 14)
2) À propos de la notion d'un commandement accomplis à l'aide d'une transgression qui s'avère invalidée. En lien avec le commandement de soucca. (Com 325, 9)
Les deux sujets sont liés conceptuellement ! (cf. Com 1, 8).
Nous aurons besoin de deux séances !
à toute à l'heure donc 17h !
* à ce sujet voir en premier commentaire.
A la rencontre des sages d'Israel , par Hervé-elie Bokobza
22 avril 2020
Chaque sage chaque rabbi a une spécificité qui lui est propre et c'est à travers cette logique que nous pouvons comprendre encore mieux leurs enseignements. Il est une chose frappante, alors que les juifs vivaient plutôt dans des ghettos, qu'ils n'avaient que très peu accès à la sagesse du monde, ils ont produit une pensée rabbinique et talmudique selon une méthode qui a suivi d'une certaine manière l'évolution de la pensée philosophique.
La fin du XIXe siècle et le début du XXe a produit une pensée talmudique nouvelle, plus structurelle, plus philosophique et conceptuelle, en cela elle se rapproche des nouvelles connaissances scientifiques de l'époque, ce n'est pas qu'elles procèdent de la science expérimentale, loin de là, mais qu'elles définissent, comme le dit très justement le Rav Soloveichik, la halakha comme l'axiome de la réflexion, les sujet du Talmud se déplace de leur contingence pour devenir des pures objets de l'esprit au point de déplacer sa compréhension technique à une idée abstraite qui permet de se dire au-delà du sujet immédiat.
Une liste de maîtres que j'ai à mon faible niveau découvert dans ma vie vont être les fils conducteur de ma réflexion. Aujourd’hui je vous proposerai une introduction générale à ce sujet, et j'espère les prochaines fois tenter de vous présenter ceux qui ont le plus marqué ma vie et mes études talmudiques !
L’ouverture de la mer et la notion du miracle
16 avril 2020
« Moïse étendit sa main sur la mer. Et l'Éternel refoula la mer par un vent d'orient, qui souffla avec force toute la nuit, Il mit la mer à sec, et les eaux se fendirent. Les enfants d'Israël entrèrent au milieu de la mer à sec, et les eaux formaient comme une muraille à leur droite et à leur gauche. »
(Ex 14, 22-23)
Deux catégories de miracles
Parmi les miracles, relatés dans la Torah, nous distinguons, d’une manière générale, deux catégories. Une première catégorie de miracle qui se situe au-delà des lois de la nature, c’est le cas notamment avec le miracle de l’ouverture de la mer, ou quand Moïse a transformé l’eau en sang (Ex 7, 17), ou lorsqu’il a permis que s’ouvre la terre pour engloutir l’assemblée de Coré (Nb 16, 32). Ainsi en est-il de tout autres miracles semblables qui manifestent indéniablement une action qui se situe en totale rupture avec les lois de la nature.
Si l’on prend l’exemple de l’ouverture de la mer, la nature de l’eau étant de couler, pour qu’elle puisse se faire muraille il faut nécessairement qu’elle opère un changement radical de sa propre nature.
Il existe, cependant, une autre catégorie de miracles, qu'on peut appeler miracles de circonstances. e tels miracles se réalisent par des voies entièrement naturelles, ils ne sont qualifiés de miracles uniquement du fait de la conjoncture dans lesquelles ils s’opèrent. C’est ce que les textes du Hassidisme appellent « le miracle investit dans les voies naturelles ». C’est ce qu’on voit notamment par rapport à l’histoire de Pourim, aucun acte surnaturel ne se déroule dans l’intégralité du récit, qui se situe entièrement en phase avec les voies de la nature. Tous les événements de l’histoire de Pourim, dans l’ordre précis dans lesquels ils se déroulent, ont uniquement servit à ce qu’une conjoncture favorable permette que le peuple juif puisse être délivré des mains du tyran Aman.
Annulation du hamets et fin des temps
Annulation du hamets et fin des temps
12/4/2020
Je vais poursuivre notre étude un plus ouverte à une dimension aussi philosophique qui relève de ce qu'on appelle la Aggada. Mon approche talmudique en effet vise avant tout à montrer comment ces deux dimensions que sont halakha et aggada convergent et qu'on ne peut comprendre le cœur de la pensée juive sans interférer les deux univers. L'on traitera de la question d'abord halakhique de l'annulation du Hamets en lien avec la fin des temps et la nature du monde.
12/4/2020
Je vais poursuivre notre étude un plus ouverte à une dimension aussi philosophique qui relève de ce qu'on appelle la Aggada. Mon approche talmudique en effet vise avant tout à montrer comment ces deux dimensions que sont halakha et aggada convergent et qu'on ne peut comprendre le cœur de la pensée juive sans interférer les deux univers. L'on traitera de la question d'abord halakhique de l'annulation du Hamets en lien avec la fin des temps et la nature du monde.
Recherche du hamets !
Recherche du hamets !
10 avril 2020
En plus de l'interdit de consommer du Hamets (du pain levé) pendant Pessah, la Torah a en plus interdit d'en posséder, cela se déduit des versets suivants : "Pendant sept jours, vous mangerez des pains sans levain. Dès le premier jour, il NE SE TROUVERA plus de levain dans vos maisons; car toute personne qui mangera du pain levé, du premier jour au septième jour, sera retranchée d'Israël.". (Exode 12, 15). "On mangera des pains sans levain pendant les sept jours; ON NE VERRA POINT chez toi de pain levé, et l'on ne verra point chez toi de levain, dans toute l'étendue de ton pays." (Exode 13, 7).
De ces versets découlent la règle de rechercher le hamets de sa maison la veille de Pessah. Nous étudierons un débat passionnant, certainement l'un des plus commentés du Talmud, à propos de la raison de cet usage. Le débat où s'oppose Rachi et les commentaires des Tossafot. Mishna Pessahim 1, 1.
36:47
Pessah, liberté et confinement
Pessah, liberté et confinement
8/4/2020
Dans un contexte de confinement comment tirer une leçon de pessah qui symbolise la liberté, le pain azyme dans son sens symbolique peut nous aider à mieux saisir le sens profond d'une telle situation, ceci à partir des enseignements du Maharal de Prague sur la matsa !
16:09
Annuler l'étude de la Torah pour se protéger d'une maladie - Hervé-Elie Bokobza
2 avril 2020
Annuler l'étude de la Torah pour se protéger d'une maladie
Suite à la "polémique autour de la phrase attribuée au Rabbin Kaniewski : « annuler l'étude de la Torah est plus dangereux que le coronavirus » sans rentrer dans la question de l'authenticité de la phrase et d'une quelconque accusation il m'a paru intéressant de vous proposer une étude halakhique sur le sujet. Nous essayerons de faire court en ces moments de confinement bonne santé à tous.
19:52
Me Muriel Ouaknine Melki, avocate de la famille de Sarah Halimi
une partie de son discours le 5 janvier 2020 à la Place de la République à Paris
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